[台灣禪宗的祕密哦！ 法脈法統的演行表囉！]：宇宙大覺者也不懂耶！ 業力引爆的戲碼。

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[原由]：抬舉版區的社會與文化哦！ 舞台近代史的宗教信仰與是諸真相囉！ 試驗性質而已啦！

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，摘要如下視窗，長知識囉！

一、僧人的名、字、號

陳垣先生在其名著《清初僧諍記》開篇「小引」中便言：

《潛研堂金石》跋尾八「楊歧山禪師廣公碑跋」云：「廣公者，乘廣也。古稱僧曰某公，皆以名下一字，故支道林曰林公，佛圖澄曰澄公。宋元人稱僧，或名字兼舉，若洪覺范、妙高峰之類，亦取名下一字，今世知之者尟矣。」……宗門掌故，注意者尟，錢先生之言，非無因而發也。

我們在各種文獻中常見之僧名，常常為四字，四字僧名，前兩字為「字」，後兩字為「名」，「名」中兩字的第一個通常是派輩用字，可以省略，故有時為三字。如明末名僧密雲圓悟，「密雲」是字，「圓悟」是名，密雲圓悟亦可略稱為密雲悟，尊稱密雲悟祖。稱呼僧名，有時前兩字不用「字」，而用僧人常住之地名或寺廟名，故密雲圓悟，因其常住天童寺，故又可稱為天童圓悟。

在傳統中國社會，直接稱人名，是非常不禮貌的行為，僧人亦不例外。故此，一般常見的僧人稱呼是字、號。僧人除「字」之外，往往還有號，或者別號、諢號等等，如近代奇僧弘一的號有七十餘個，而其本名「演音」，外人很少用到。陳垣先生嘗言：「僧人同名者多，故名上悉冠地名、寺名，此僧傳例也。宋、元而後，僧動輒有號，或以號綴名上，如覺範洪，或以號綴名下，如洪覺範，今悉以號綴名上。」 一般來說，一個僧人的全稱的順序是：地名／寺廟名＋號／字＋名。當然其中某些名稱是可以省略的。

剃度出家後的僧人，以「釋（迦牟尼）」為姓，至少有一新的「名」。這個「名」是剃度師父或相關家長（師公、師伯、師叔等）按照宗派字輩，新給他起的。如近代以天台宗高僧聞名的倓虛和尚，在河北淶水縣瓦宅村高明寺剃度時，「高明寺的宗派是臨濟正宗，到我這一輩是『隆』字，純魁師叔對於給師兄收徒弟的事很重視，還給我看看八字，五行中缺金，就配了個『銜』字所以我出家的法名是『隆銜』。」

再如近代名僧太虛，他在蘇州剃度出家時，起的名是唯心，印順在《太虛大師年譜》中講得非常清楚：「唯心，為大師出家之法名。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。」 太虛的剃度弟子，皆以「傳」某為名，剃度孫皆以「法」某為名。晚清民國時期，剃度起名時依「臨濟正宗」的派輩詩非常多，它全文如下：智慧清淨，道德圓明，真如性海，寂照普通。心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗。這個派輩詩收在《宗教律諸家演派》中，按照該書説法，這一派輩詩前十六字是「臨濟下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字」，後三十二字是「五台、峨嵋、普陀前寺續演三十二字。」 此派輩詩在近代流傳甚廣，民國虛雲指出：「現今諸方臨濟派，於五台、峨眉、普陀山前寺，咸依此四十八字為最多。謂正宗從玄祖迄智祖，曆世已得廿五，智祖立
派，六傳至圓清禪師為三十一代。今於圓字下二十三傳至演字，得五十四代。」

《卍續藏經》中收入的《宗教律諸家演派》，原是光緒十六（1890）年與作者不詳之《佛祖心燈》的合刊本，作者標明是「吳中南禪沙門守一空成重編」。《宗教律諸家演派》因被編入影響極大、有所謂「天下和尚一本經」之稱的《禪門日誦》中，故在教內廣泛流傳。《禪門日誦》版本繁多，就筆者所見現今流行的《禪門日誦》中所收入的《宗教律諸家演派》，大體可按民國虛雲的修訂增添字派（此事後詳）前後，分為兩階段。《禪門日誦》最初形成時間，尚無定論，日本學者鐮田茂雄對此問題已有涉及，現今對《禪門日誦》用功最勤的學者當屬陳繼東先生，他收集到的《禪門日誦》十種清代刻本，最早的是雍正元年（1723 年）廣州海幢寺本。

雖然《禪門日誦》的最終編輯是在清中期完成的，但佛教各宗派輩詩的出現，比此要早。就在《禪門日誦》定型的時代，北京法源寺住持福聚在乾隆九年（1744 年）說：

今海內列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗、某宗，但以字派為嫡……余嘗考諸古者，僧依師姓而命名，故有支氏、竺氏之分，帛氏、於氏之異。至彌天安法師則以大海之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏；後驗經果懸符，遂為永式。然而法派之稱無有也！其起於中古之世乎？按一往世之所謂鵝頭祖師派、賈菩薩派、碧峰祖師派，及雲棲等派，各各遵行已久；若臨濟所謂「祖道戒定宗」；曹洞「廣從妙普」云云，但不知來自何代，立自何人……即禪宗源流派，亦起自宋圓悟、大慧二祖，然未之前聞也。

福聚認為，東晉道安將僧侶姓氏統一為「釋」，當時並無法系派輩，法派大約始於中古。他所舉「遵行已久」的法派，實際上歷史也並不十分悠久，如「鵝頭祖師派」，按福聚本人所編的《南山宗統》卷二的說法，鵝頭祖師因其額頭突出，明正統年間被皇帝稱為「鳳頭祖師」，後自改為「鵝頭祖師」，由此可見鵝頭祖師派更應晚於明正統年間。與此相比，「但不知來自何代，立自何人」的法派恐更晚出。臨濟宗「祖道戒定宗，方廣正圓通，行超明實際，了達悟真空」這一派輩詩按現通行的《禪門日誦》是始於龍池幻有「龍池幻有正傳禪師，剃度密雲圓悟、天隱圓修禪師，傳法亦用此派。今天童磬山后哲，均用上派傳法者，遵龍池意也。」 福聚當時還不知此說，即便按此說法，龍池是明末僧人，該派輩的歷史也並非十分古老。總之，法派出現歷史並不久遠，明中後期方開始大行其道，成爲僧人起名的依據。

在剃度時，剃度師除了給自己的剃度弟子起「名」外，有些也給弟子起「字」。起字時，有些地方也有起字的派輩詩，但更多的情況下是師父隨意所起，不過同一師父的剃度弟子，「字」還是有某些規律順序可循的。如太虛的剃度弟子，以「傳」某為名，以「乘」某為字，但後來以「乘」某為字的弟子後皆還俗，再收徒遂改「大」某為字，我們熟知的太虛最著名的剃度弟子都是「大」某，即是他們的字，如太虛著名剃度弟子「大勇」（字），其名為「傳眾」。

後來民國時期，虛雲將上文所引臨濟正宗的派輩詩續演，並進一步規定了起「字」也需依照派輩，通行至今。

本派自玄祖以迄智祖，為世已二十有五。自智祖立派十六字至通字下，繼起三十二字，於薙法二枝，多出其源。從智祖以迄演徹，又為世二十有九矣。徹以下實繁有徒，其派傳至戒定字者不少，餘文不過三四字畢矣。每見諸方取至宗字完後，即任轉智字，重起者多，至使次序紊亂，先後失宗。又開平先輩，於名派外未有字派，後人取字，不詢來歷，至使古今德號，首尾顛倒，聖凡溷雜。遂不揣僭越，謹于宗字下增派六十四字，外演號派八十字。從茲遞嬗，行看祖武相繩，若挈領綱，庶乎有條不紊。
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二、僧人的派輩詩與身分歸屬

上一節，之所以用了許多篇幅來說明僧人的名字，是因為如對僧人
的名字不瞭解，就無法弄清楚僧人的譜系、「家譜」。...

僧人剃度、傳法的名號譜系，需具體情況具體分析，並無一個統一的規律可循。但是，在傳統社會中，僧人對此是十分清楚的，而且僧人對《宗教律諸家演派》的掌握，也是一項重要的技能，這從它被編入《日誦》之中，就可以看出其重要性。派輩詩在佛教、全真道教中都得到廣泛的運用。如瀋陽太清宮藏咸豐十一（1861）年重繕《宗派別》，體例頗似我們前文提到的佛教文獻《宗教律諸家演派》。《宗派別》從太上老君「混元派」開始，共記 101 派，每派簡介祖師，然後記錄派輩譜詩。

在道教《宗派別》的重繕前言中提到，《宗派別》凡道教叢林都藏有一部，用來甄別雲遊道士的真偽，...

編排宗派譜系的功能就是要把不知宗派、紊亂道教的人排除在正統道教之外；讓正統的仙派宗枝代代相傳。宗派譜系實際上成為教內相互識別的標誌，因此還禁止讓教外人知道。根據武理真《全真道教十方叢林之規制》一文的記敍，道士掛單確實需要背誦祖師派輩詩歌。佛教掛單也有類似的情況，有時是否具有度牒尚不是檢查的重點，是否懂得行話術語、法派源流，才是客堂知客盤問掛單者的關鍵。

應該說，以派輩詩定世系的做法，在中國宗教中都有不同程度的體現，是包括佛教在內的中國宗教普遍存在的現象，值得我們重視。

三、僧人的譜系與宗派制度

僧人有了名字，再加上派輩詩，便構成了譜系。世俗宗族並非完全由血緣關係所建立，「不是家的自然擴展」，在很大程度上乃是後天人為的結構，佛教的譜系更是如此了。

一個宗派的形成，基本教理教義固然重要，但近代宗派更為關鍵的還是維繫名義上的譜系性聯繫。總譜、譜系往往不足信，但人們依舊樂此不疲，原因就在於其「收族」、「合異」的功能。「合異」對於宗派自身的發展壯大以及正統性的維護都是十分重要的，特別是佛教師徒本身並沒有世俗家族的血緣關係，其傳承的編織相對更加容易，也更為必要，而且還帶有一定程度的神秘性質，無論其宗教意義還是現實意義都很大。
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晚清民國至今，中國各宗派譜系紛繁複雜，規模稍大的寺廟、僧團，幾乎都有自己的分支、分派譜系，但同時它們之間又保持了高度的統一性，各佛教宗派的「開基祖」多可上溯到明中後期。明清之際禪宗最為引人注目的事情是類似族譜的「燈錄」大量編纂，長谷部幽蹊在明清之際禪宗燈錄上用功最勤，按照他的搜集分類，明代燈史類著作 17 部，清代燈史類著作 47 部，明清編年史類著作 4 部，明清宗派圖世譜類著作12 部。清代成書的著作主要集中在順治、康熙年間，順治年間 12 部，康熙前 30 餘年間 34 部。

在明代中後期，佛教的宗派性質突然彰顯，雖然各個宗派都以復古、重振為名，但從本質上來講並不亞於二次創立。佛教宗派在明中後期的再度高漲，應該說同當時「大禮議」之後，官方默許私建祠堂，宗族在各地興起的中國歷史大背景密不可分。當然，宗族的興起，本是中國歷史文化各方面因素長期發展的結果，嘉靖朝的禮儀改革只是為其嶄露頭角提供了一個合法的環境。佛教僧侶祭拜佛、祖，本就不受政府太多干涉，明中後期整個中國社會，宗族興起的大潮，更加刺激了中國佛教宗派的勃興。而政府對度牒控制的失效，乃至到清中葉將實行千餘年的度牒制度廢除，也使得佛教自身不得不進行自我規範，這在客觀上亦要求佛教各派別做出法統譜系上的規範化管理。

晚清民國以來，《正宗道影》、《列祖聯芳集》、《星燈集》、《○○堂宗譜》這類類似族譜式的東西還在不斷編輯、刻印。當然近代佛、道教並不是完全演習世俗宗族家譜的做法，其一大創舉在於，族譜不一定要全部收入全族（全派別）的人名，這樣做即使不是不可能，也成本太大、更新週期要求太高。派輩詩的使用，是近代佛、道教各宗派譜系的最大特點，這樣做既起到了收族合異的作用，又最大限度地降低了成本；在不喪失辨別真偽，保持宗派認同的前提下，帶有很大的靈活性，為自身譜系的編織發展留下了很大的空間。

出家人的名號與其宗派譜序關係密切，名號排輩的構建是中國佛教、道教、乃至各種民間教派、儀式專家組織構建的重要方式，並與寺廟財產繼承，各種權利義務關係息息相關，值得我們重視並更加深入的研究。

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kuomojo

這叫名師出高徒 青出於藍也 妙禪和青海無上師有何不同?
妙天頭戴大冠 蓮生手帶名錶 講甚麼佛法都是笑話
慈濟如同八路軍 三分慈濟七分壯大自己 證嚴也沒好到哪裡去

世間萬物皆虛幻  真真假假  實實虛虛  新聞中的宗教人士  也許他在修練上有一些功能相應了  但可惜他被迷惑了  以為那是究竟  其實還差得遠!  末學從佛經上的描述知道什麼德行是阿羅漢  甚麼作為是地獄 畜生道  總之因果業報  自作自受  若要成佛  就要持戒修佛  學佛 好名聞  榮祿供養  下輩子就要做牛做馬  做畜生  給人吃  給人當奴隸  才能償還  行者應引以為戒      
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